Sí, los sabios no son infalibles ...

Sí, los sabios no son infalibles ... 

 

Pregunta:
¿Cuál es su consejo para los que difaman a los sabios que están sobre el minhaj (metodología) de los predecesores piadosos y que dicen que no se debe tomar la ciencia de ellos, alegando que no son infalibles?



Respuesta del Sheij Salih Al-Fawzan (Hafidhahoullah):

Sí, los sabios no son infalibles, sin embargo, tomamos la ciencia de ellos, porque dicen: " Allah ha dicho y Su Mensajero ha dicho"

Ellos no vienen con cosas que provienen de ellos mismos, ellos vienen con cosas que provienen de aquel que es infalible (la paz y bendiciones de Allah sean con él).

Ellos nos enseñan el Corán y nos enseñan la Sunna y ellos están preservados del error.

El Corán y la Sunnah están preservados del error.

En cuanto al fiqh y a las palabras de los sabios, ellos están confrontados con la evidencia.

Lo que está en concordancia con la evidencia es considerado y lo que está en contradición con la evidencia es abandonado.



copiado de -Sunnah publication.com
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-oui-les-savants-ne-sont-pas-infaillibles-audio-100222155.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

No dejes pasar la oportunidad de hacer una

buena acción (cuán pequeña sea)

Allah dijo:

"Y el que haya hecho el peso de una brizna de bien, lo verá; [99:7-8]

El Mensajero de Allah dijo:

"Temed al fuego aunque sea ofreciendo la mitad de un dátil por caridad e incluso diciendo una sola buena palabra "
[Al Bujari]

También dijo:

"No subestimes la buena acción aunque sea ofreciendo agua de tu recipiente a aquel que la solicita o acogiendo a tu hermano con una cara radiante"
[Narrado por Muslim]

También dijo:

"No podeis dar dinero a todo el mundo. Pero si mostrarles una cara radiante y hacer prueba de buen carácter."
[Declarado Hassan, por Sheij Al Albani. Narrado por At-Tirmidhi N º 2004]
También dijo:

"... Ayudar a un hombre a montar su montura o a subir sus pertenencias( equipaje) es caridad.
Decir una buena palabra es caridad, todo paso efectuado hacia un lugar de oración es caridad.
Apartar lo que perjudica en el camino es también caridad. "
[Reportado por Bukhari y Muslim]

También dijo:

"Una sonrisa dirigida a tu hermano es caridad, ordenar el bien o prohibir el mal es caridad, orientar a un hombre que perdió su camino es caridad, guíar a un ciego en la calle es caridad, apartar del camino lo que perjudica o molesta es caridad, verter agua de tu recipiente(que vienes de llenar del pozo) en el recipiente de tu hermano es caridad ".
[Reportado por Tirmidhi N º 1956 y declarado auténtico por Sheij Al-Albani]

También dijo:

"¡ Oh mujeres creyentes! No desprecieis un regalo enviado por un vecino, incluso si se trata de una pezuña de oveja"
[Reportado por Bujari]

También dijo:

"Dar algo al mendigo incluso si se trata de un zapato quemado"
[Reportado por Ahmad]

Todos estos hadices como muchos otros incitan al musulmán a no descuidar una mínima buena acción.

Imam Ahmad aconsejó a uno de sus hijos, diciendo:

"Cuando tengas la ocasión (o la oportunidad) de realizar una buena acción hazla."
En efecto, una palabra amable puede consolar a un desdichado, así como una buena palabra puede motivar y animar a una persona para realizar una buena acción o tener un impacto positivo sobre su persona.

El musulmán no debe dejar pasar la oportunidad de realizar un bien y citaremos dos anécdotas que demuestran esto:

1  El gran especialista del Hadiz, Imam Adhahabi relató que un día su profesor leyó una hoja que Adhahabi había escrito. Para alentarle su maestro le dijo entonces:

"Tu escritura es( muy) parecida a la de los Muhadithines (especialistas del hadiz)"

Este elogio, este bello enunciado marcó el espíritu del Imam Adhahabi que además declaró:

"Esta (buena) palabra me hizo amar la ciencia del Hadiz".

Es decir, que Allah hizo entrar en el corazón del Imám Adhahabi el amor de la ciencia del Hadiz gracias a una buena palabra.

Esta palabra lo motivó y lo llevó a aprender esta noble ciencia, y el resultado es conocido puesto que el Imam Adhahabi sigue siendo hasta nuestros días uno de los más grandes especialistas del Hadiz.

2  Los sabios han mencionado varias razones que empujaron al Imam Al-Bujari a escribir su libro de Hadices, entre ellas:

El Imam Al Bujari estaba sentado con un grupo de amigos después de una lección, pasando cerca de ellos su profesor les dijo:

"Si solamente uno de vosotros, pudiera compilar los Hadices narrados de manera auténtica del Profeta"

Allah hizo que el Imam Al-Bujari amara esta palabra que seguidamente marcó su espíritu y le animó a escribir el libro que todo el mundo conoce al día de hoy (Sahih Al Bujari).

Estas dos anécdotas animan al musulmán a no dejar pasar la oportunidad de hacer un bien.

Ellos demuestran también la importancia de no tener sino buenas palabras respecto a su hermano (tales como reconfortarle o recomendarle la paciencia cuando es puesto a prueba o motivarle y animarle en el bién)

copiado de fourqane.fr 

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-ne-pas-laisser-passer-l-occasion-de-faire-une-bonne-action-petite-soit-elle-39592688.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para el foro www.islamentrehermanas.com

Preguntas relativas a los Juegos de los niños

Preguntas relativas a los Juegos de los niños

                      

Existen muchos juegos y programas de educación destinados a los niños y, en la mayoría de los casos, estos programas comienzan con música o melodías similares. Un ejemplo de esto es el “Libro parlante”. Nos gustaría que usted escuchara esta canción con nosotros y diera su opinión.

Lo que he oído comienza con música y la música está hecha por instrumentos musicales ilícitos. La prohibición de la música es confirmado por un hadiz narrado por al-Bukhari en su Sahih bajo la autoridad de Malik Al-Ashari  , en el que se afirma que el Profeta  dijo:

"De entre mis seguidores, habrá algunas personas que consideren las relaciones sexuales ilícitas, el uso de seda, el consumo de bebidas alcohólicas y el uso de instrumentos musicales, como legales". (Al-Bukhari en su Sahih 5590)

Con base en esto, no se permite el uso de estos tipos de libros o juguetes, a menos que esta música sea retirada de ello. Además, sobre la base de lo que he oído hablar en las representaciones de los sonidos de estos animales, no se corresponden con los sonidos reales hechos por ellos. No dan una representación perfecta de los sonidos producidos por los animales en el libro. Por esta razón, considero que no deben ser utilizados y que su uso es ilícito, si la música permanece. Si no se mantiene, entonces el beneficio en el uso de ello es despreciable.

Muchos juegos contienen imágenes de seres vivos hechos a mano, con el propósito de que en la mayoría de los casos es por enseñar, como las que se encuentran en el citado libro.

Si es con el propósito de entretener a los más pequeños, entonces los que permiten los juegos para los niños permitirán imágenes como éstas. Pero aquellos que prohíben tales imágenes no las permitirán a los niños, ya que no representan una imagen exacta de estas criaturas en la forma en que Allah los creó, y está claro pues está delante de mí, y, en este caso, el asunto es claro.

¡Oh, eminente Sheij! Si no existe objeción alguna para los niños, ¿Por qué no decirlo en relación con la música que se encuentra en los juguetes y programas educativos, tales como los libros que hablan, que, dado que el objetivo es enseñar a los niños, y son para los niños ¿Por qué no podemos ser tolerantes con ello, ya que son para los niños?

Nosotros no somos tolerantes con ello porque nada de esto ha sido reportado en la Sunnah, y debido a la prohibición que ha sido informada en términos generales, y no tenemos excepción informada de esta prohibición general. Además, si un niño pequeño se acostumbra al entretenimiento y música, esto se convertirá en su hábito y su naturaleza.

Hay muchos tipos de muñecas para niñas que fueron mencionados por 'Aisha , como las de algodón, que es una bolsa recortada con forma que consta de una cabeza, brazos y piernas, mientras que otras son exactamente como un ser humano, tales como las que se venden en las tiendas. Algunas de ellas hablan, lloran y caminan o gatean. ¿Cuál es la decisión sobre hacer o comprar estos tipos (de muñecas) un poco, como material didáctico y juguete?

En cuanto a aquellos que no son representaciones completas (de figuras humanas), pero sólo constan de algunos miembros del cuerpo y una cabeza, no hay duda de que estos son permisibles y que son similares a las muñecas que 'Aisha  usaba para jugar.

Pero, si contienen detalles precisos, como si estuvieran mirando a seres humanos, sobre todo si se mueven o emiten sonidos, entonces no siento que estén permitidos, ya que son representaciones exactas de la creación de Allah. Si bien está claro que los juguetes con los que 'Aisha  solía jugar no eran de este tipo. Así que es mejor evitarlos. Sin embargo, me abstendré de afirmar con certeza que son ilícitos, porque en asuntos como éstos, hay cosas permitidas para los jóvenes que no están permitidas para los adultos. Esto se debe a que un niño tiene una inclinación natural a jugar y divertirse. Además, no están obligados a realizar actos de culto, de modo que podríamos decir que perderían el tiempo jugando y divirtiéndose. Si una persona desea evitar tal cosa, se puede quitar la cabeza, calentar la cabeza sobre fuego, hasta que se ablande, y luego prensarlo, hasta que sus características se eliminen.

¿Hay alguna diferencia si son hechos por los niños, o hechas por nosotros para ellos o comprarlos para ellos, o se les da como regalo?

En mi opinión el crearlos de manera que se asemejen a la creación de Allah es ilícito, ya que esto constituye representar a seres vivos, que es, sin duda, ilícito. Pero, si nos llegan de los cristianos o de otros no-musulmanes, es mejor, como ya he dicho. Con respecto a la compra de ellos, tenemos que comprar otras cosas que no contengan imágenes, como una bicicleta, o carros de juguete, o grúas o similares. En cuanto a la cuestión del algodón y otros materiales que no son representaciones realistas, aunque tengan las extremidades, una cabeza y un cuello, pero no tienen los ojos o la nariz, no hay ninguna objeción a ellos, porque no se parecen a la creación de Allah.

¿Cuál es el fallo en hacer cosas similares a estas muñecas de barro, y luego darles forma al momento?

Toda persona que hace algo que se asemeja a la creación de Allah está incluido en el hadiz: "El Profeta   maldijo a los creadores de imágenes" (Al-Bukhari en su Sahih 5347) y:

"Las personas más severamente castigadas en el día de la Resurrección serán los que hacen fotos." (Al-Bujari 5950)

Pero como ya he dicho, si la representación no está clara, ya que no tiene ojos, una nariz, una boca o dedos, esto no es una representación completa y no se parece a la creación de Allah, El Omnipotente, el que Todo Alcanza.

Cuando los niños juegan juntos, el niño hace el papel de padre y la niña hace el papel de madre. En caso de que se anime a hacer esto, ¿se les debe prohibir hacerlo?

Yo creo que debe ser impedido de hacerlo, porque esto puede llevar al niño a dormir con ella. Y cerrar la puerta (de esto) es mejor.

Hay algunas historias, con el propósito de que es por enseñar y divertir a los niños que son de diferentes maneras: algunas cuentan historias de animales que hablan, por ejemplo, con el fin de enseñar a los niños las malas consecuencias de decir mentiras. Uno de ellos relata cómo un zorro se hizo pasar por médico con el fin de mentir a un niño y engañarlos, entonces el zorro cayó en un agujero debido a su falta de veracidad. ¿Cuál es su opinión sobre estas historias?

Me abstendré de emitir cualquier fallo de ello, porque a pesar de que ellos atribuyen características a estas criaturas que no poseen, tales como la capacidad de hablar, tratar la enfermedad y ser castigados (por sus pecados), se podría decir que el punto es desde una manera de semejanza, así que no pronunciaré un veredicto sobre ellos.

Hay otro tipo de historia en la que una madre cuenta una historia a su hijo lo que puede suceder, aunque en realidad no puede ocurrir, por ejemplo: Había un niño llamado Hasan, que solía molestar a sus vecinos que se subió en su pared y se cayó y se rompió el brazo. ¿Cuál es la decisión sobre esas historias, de las cuales un niño puede aprender algunas virtudes y cualidades loables? ¿Está constituido como una mentira?

Parece ser que si se presenta como una parábola, diciendo que era un niño o un niña o similares, sin especificar un nombre y haciendo como si fuera algo que ha sucedido, entonces no habría nada que objetar a ello, porque esto es como decirle una parábola, no como algo sobre lo que realmente ocurrió. En todo caso, no existe ninguna objeción a algo como esto, porque hay un beneficio en el mismo, y no hay nada malo en ello.

En los programas escolares, los niños se les pide que hagan dibujos de seres vivos, o se les da una imagen incompleta de niños, por ejemplo, y piden que lo completen. En ocasiones, se les pide que corten las fotos y las adjunten en un pedazo de papel, o se les da una imagen, y se les pregunta de qué color es, ¿Cuál puede ser su opinión sobre esto?

En mi opinión esto es ilícito y debe ser prohibido. Además, los responsables de la enseñanza deben cumplir con su responsabilidad en este asunto y prohibir estas cosas. Si desean conocer la capacidad del estudiante, pueden pedirles que hagan una imagen de un coche, un árbol o alguna otra cosa con la que ellos puedan ser probados. De esta manera, en la medida de su inteligencia, su comprensión y capacidad llevará a cabo las órdenes para que sean realizadas. Este es uno de los medios por los que Shaytaan ha puesto a las personas a prueba. De lo contrario, se vería que no es fundamental cuando se trata de evaluar la capacidad del niño para dibujar, si se les pide que dibuje un árbol, o un coche, o un palacio o un ser humano. Por lo tanto, es mi opinión el que corresponda a los responsables en estas materias prohibir estas cosas. Sin embargo, si sienten que tienen que sacar estas cosas, entonces ellos deben dibujar animales sin cabeza.

Con respecto a estas imágenes que están en los libros, ¿Es necesario borrarlas, o separar la cabeza del cuerpo mediante la colocación de una línea a través de él es suficiente para eliminar la ilegalidad?

Es mi opinión no es necesario borrar, ya que eso supondría grandes dificultades y, además, con el propósito de las imágenes de estos libros es impartir conocimientos. En cuanto a la colocación de una línea entre el cuello y el cuerpo, no cambia la naturaleza de la imagen.

Un niño puede fracasar, si no dibuja esta imagen en la escuela, es decir, no pueden ser aprobados en materias de dibujo, y como resultado, ellos fracasan.

Si ese fuera el caso, entonces el niño se vería obligado a hacer tal cosa y el pecado sería en el que lo ordenó y le obligaba a hacerlo. Sin embargo, espero que los responsables no permitan que el asunto llegue a este nivel, donde los estudiantes se ven obligados a cometer un acto de desobediencia a Allah.

Hay algunas guarderías de niños que enseñan a los niños, los niños se mezclan con las niñas, hasta la edad de cinco o seis años. ¿Hasta qué edad es permitido esto? Además, en muchos de ellos mujeres enseñan a los niños y las niñas. ¿Cuál es su opinión sobre esto? Y ¿hasta qué edad se permite a las mujeres enseñar a los niños varones?

Es mi opinión en este asunto el ser visto antes por Hay’at Kibar Al-'Ulama "(Consejo de Expertos Superiores) para que la examinen, porque esto podría abrir la puerta a la educación mixta a largo plazo. En cuanto a la mezcla de los niños pequeños juntos, no hay ninguna objeción en esto, en principio, pero me temo que esos planes están destinados a ser el trampolín hacia algo peor que eso. Y Allah sabe más. Por esta razón, el asunto de estas escuelas deben ser remitidas a Hay´at Kibar Al-'Ulama ', para que lo investiguen, u (otras) autoridades responsables, y que se pueda evitar, después de estudiarlo.

Hay algunas escuelas en las que los estudiantes varones y mujeres están separados, pero los profesores de los estudiantes masculinos y femeninos son mujeres ¿Hasta qué edad pueden enseñar a los alumnos varones?

Como ya he dicho, todo lo que se refiere a la coeducación debe ser prohibido, sin importar las circunstancias.

Desde el Libro: “Tratado sobre el Hijab y una recopilación de Preguntas relacionadas con los Asuntos Familiares” por el Sheij Muhammad bin Salih al Uzaymin, rahimahu Allah.

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/questions-pertaining-to-childrens-games.html

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

TESTAMENTO DE SHEIKH Al-ALBANY

TESTAMENTO DE SHEIKH Al-ALBANY

rahimahu ALLAH

              

En primer lugar: Recomiendo a mi esposa, a mis hijos y mis amigos y a todos aquellos que me aman rogar por mi el perdón y la misericordia cuando se enteren de mi muerte y no llorar sobre mis restos exageradamente o levantando la voz.

Segundo: Que se apresuren en enterrarme y que no informen a mis allegados y a mis hermanos que aquellos que sean necesarios en mi preparación! Y que se encarge de mi lavado 'Izzat Khadr Abu Abdillah , mi vecino y sincero amigo y aquel que el nombre para ayudarle.

Tercero: Elijo ser enterrado en el lugar más cercano para aquellos que me lleven no se vean obligados a llevarme en coche y los que le siguen no sean obligados a tomar sus automóviles. Y que me entierren en un cementerio antiguo que no pueda ser profanado.

Y los que se encuentren en el país a mi muerte no informen a mis hijos que no se encuentren, y menos aun otras personas, hasta después de ser sepultado, y esto es para que los sentimientos ' no entren en juego y por eso mi funeral sea retrasado, pido al Señor su encuentro y que me perdone mis pecados anteriores y posteriores ...

Y lego toda mi biblioteca entera, ya sea ediciones , fotocopias o manuscritos de mi mano o de otra mano , a la biblioteca de la Universidad Islámica de Medina, porque tengo buenos recuerdos de la atracción para la llamada del Corán y la Sunna, sobre el camino de sus predecesores Piadosos, de la epoca que yo enseñaba. Espero que Allah les de el provecho a sus visitantes tanto como saco provecho de su propietario los estudiantes en su momento.

Allah me permita dar gracias por las bendiciones que me ha concedido a mi y a mis padres, y hacer buenas obras que Te satisfaga y mejore mi descendencia. Me arrepiento a Ti y yo soy uno de los musulmanes.


27 Joumada al Awal 1410 H (1990).

Tiré de la revue «Ma’a cheikhina Nacir as-Sounnah wad-Dine »

Traducido del francés al castellano por umamina


http://islamentrehermanas.forumactif.com/t3483-nostalgia-sheij-al-albani-rahimahu-allaah

La obligación para la persona que razona ...

Ibn Al-Jawzi(RahimuAllah) dijo:


"La obligación para la persona que razona, es estar listo para dejar este mundo: Él no sabe cuando la decisión de ALLAH le sorprenderá , cuando será llamado a comparecer [ante Allah].



Muchas personas se dejan engañar por la juventud : Se olvidan de la desaparición[la muerte] de las personas, y se dejan distraer por la esperanza. A veces, un sabio ['Alim] con corazón puro dirá: "Yo me ocupo de la ciencia al día de hoy, y mañana la pondré en práctica."

Entonces se dejará llevar por el laxismo a cometer una falta y aplazar para más tarde su acto de arrepentimiento. O bién él no dudará en difundir o escuchar una calumnia , o apropiarse de algo dudoso, esperando borrar todo esto al dia siguiente por una buena acción. Pero se olvida que la muerte [Al-mawt] puede sorprenderle .


Aquel que razona es aquel que otorga a cada momento de su vida el deber que le es impuesto. Si la muerte [Al-mawt] le sorprende, lo encontrará listo y si la esperanza de sobrevivir se le da , él habrá adquirido un mérito suplementario "


Kitâb Sayd ul-Khâtir de Ibn Al-Jawzî(RahimuAllah)

http://al-mumtahanah.over-blog.com/15-categorie-1024209.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para el foro www.islamentrehermanas.com

LA IMPORTANCIA DE LAS REFERENCIAS

LA IMPORTANCIA DE LAS REFERENCIAS

Sheij Albani, que Allah tenga piedad de él, dijo:

Los Sabios han dicho: "De entre los signos que hacen a uno su conocimiento como bendecido está en referirse a los puntos de dónde lo adquirió como al fundador del mismo" (como el autor o una referencia al lugar de dónde lo consiguió.)

Porque al hacerlo uno se libera del plagio como ya lo señaló mostrando atención de esto el Profeta, sallallahu alayhi wasallam, en su declaración: "Aquel que está satisfecho con aquello que no se le concedió es como la persona que se viste con dos prendas falsas ".


Acordado por al Bukhari y Muslim.


La referencia:
El Prefacio del Sheik Albaani para el libro: Kalimut Tayyib de el Shaykul Islam Ibn Taymiyyah.


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

¿Se puede maldecir o insultar a Mu'awiya y Yazid?

¿Se puede maldecir o insultar a Mu'awiya y Yazid?

La Gente Ha Diferido Respecto a Yazid ibn Mu`awiyah en Tres Grupos; Dos extremistas y Uno Moderado

Asuntos relacionados con los Sahabah

(Parte No. 3; Páginas No. 390-398)

Fatwa no. 1466

Pregunta: Muchos musulmanes turcos continuamente insultan a Mu`awiyyah y a su hijo Yazid. ¿Estan ellos en lo correcto haciendo esto o no?


Respuesta:

Respecto a Mu`awiyyah (que Allah esté complacido con él), él fué uno de los Sahabah (Compañeros) del Profeta (salallaho aleihi wa sallam) y uno de los escribas que registró (dejó por escrito) la Revelación. Los Sahabah (que Allah esté complacido con ellos) fueron los mejores Mu'mins (creyentes). Hay muchas narraciones prohibiendo insultarlos y maldecirlos. Es auténticamente narrado en los dos "Sahih (Libros de Hadices Auténticos)" que el Profeta (la paz sea sobre él) dijo, "La mejor de la gente es mi generación, después, aquellos que les siguieron, y después aquellos que les siguierón." Es también auténticamente narrado que él (la paz sea sobre él) dijo, "No maldigais a mis Sahabah, porque su cualquiera de vosotros gastara oro igual a (el monte de) Uhud (en la Causa de Allah), no sería igual a un Mud (una medida seca de medio bushel, 543 gramos) o incluso la mitad de un Mud de uno de ellos." Ha sido narrado con un Sanad bueno(cadena de narradores) concerniente Mu`awiyyah que el Profeta (la paz sobre él) dijo, "Oh Allah! Enséñale (el conocimiento de) el Libro, cálculo, y protégelo de cualquier castigo malo." Esto fué mencionado por Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah (que Allah sea misericordioso con él).


Como es esto conocido, la `Aqidah (creencia)base de Ahl-ul-Sunnah wal-Yama`ah (aquellos que se adhirieron a la Sunnah y la comunidad Musulmana) con respecto a los Sahabah del Mensajero de Allah (la paz sea sobre él) incluye lo siguiente:


Primeramente: Cualquiera que maldiga a un Sahabi (Compañero) del Profeta (la paz sea sobre él), ya sea Mu`awiyyah o algún otro (que Allah esté complacido con todos ellos), merece un severo castigo. Esto está acordado por los sabios musulmanes, pero ellos difieren respecto a si ellos deberían ser ajusticiados con la muerte o recibir una pena más leve.


En segundo lugar: Los corazones y las lenguas de Ahl-ul-Sunnah wal-Yama`ah están libres de cualquier odio hacia los Sahabah, como Allah (Exaltado sea) dice:
{Y los que han venido después de ellos dicen: ¡Señor nuestro! Perdónanos a nosotros y a nuestros hermanos que nos precedieron en creer y no pongas en nuestros corazones ningún rencor hacia los que creen. ¡Señor nuestro! Realmente Tú eres Clemente y Compasivo. } (Al- Hashr, 59:10)


En tercer lugar: Ahl-ul-Sunnah wal-Yama`ah cree que algun Athar (narraciones de los Compañeros) que son narradas concernientes a sus defectos son mentiras, otras han sido expuestas a adiciones, subtracciones, y alteraciones en sus textos. La realidad es que los Sahabah están excusados si estas narraciones son ciertas, ya que ellos fueron Mujtahids (sabios cualificados para ejercer un esfuerzo jurístico para deducir reglamento para deducir legislaciones expecíficas ), quienes, si ellos estaban acertados en su Ijtihad (esfuerzo jurístico para deducir veredictos legales expecíficos) recibirán doble recompensa, y si ellos estuvieron equivocados, serán recompensados por su Ijtihad y perdonados por sus herrores. Ahl-ul-Sunnah wal-Yama`ah no cree que los Sahabah fueran infalibles tanto como en cuanto a lo que concierne sobre pecados mayores y menores, sino que más bien ellos eran propensos a cometer pecados y serán llevados a dar cuenta por ellos, pero debido a sus hechos buenos precedentes y sus virtudes, ellos serán perdonados por cosas que las generaciones posteriores no lo serán. Durante el Ajuste de Cuentas, algunos de sus pecados serán borrados en un modo que no ocurrirá para aquellos después de ellos. Ha sido narrado auténticamente del Mensajero de Allah (la paz sea sobre él) que ellos fueron la mejor generación, y que un Mud o la mitad de un Mud dado en caridad por ellos es mejor que una montaña de oro dada por otros, como hemos explicado previamente. Si algunos de los Sahabah comitieron un pecado, ellos puede que hicieran Tawbah (arrepentimiento hacia Allah) de aquello, realizando buenas acciones para borrarlo, y ellos serán perdonados por sus méritos precedentes, a través de la intercesión Muhammad (la paz sea sobre él), ya que ellos fueron los que más merecían recibirla, o tal vez ellos hubieron sido afligidos con un desastre en este mundo que expiase sus pecados. Esto es respecto a sus pecados que ellos cometieron, luego cuál será el caso cuando viene a asuntos de Ijtihad? Si ellos estaban en lo correcto recibirán doble recompensa, y si ellos estaban equivocados ellos serán recompensados por su Ijtihad y perdonados sus errores. Pero el grado de aborrecimiento que será sentido en cuanto a cualquiera de sus pecados será mínimo al lado de sus virtudes y méritos, de su creencia en Allah y Su Mensajero, su Yihad (lucha/esfuerzos en la Causa de Allah), su Hijrah (migración) con el Profeta (la paz sea sobre él) y con su apoyo , y su conocimiento beneficioso y buenas acciones.


En cuarto lugar: Ahl-ul-Sunnah wal-Yama'ah habla moderadamente sobre los asuntos relacionados con los Sahabah; ellos se abstienen de hablar de las disputas que ocurrieron entre ellos, y no decir que un grupo es infalible y el otro es pecador, otro que con relación a aquellos que hicieron innovaciones en la religión, como los Shi'ah (chiítas) y Khawarij (grupo separatista que cree que cometer un pecado principal equivale a la incredulidad). Ellos excedieron los límites en extremos opuestos en términos de infalibilidad y pecados. Entre ellos ellos produjeron Bid'ah (innovaciones en la religión) que fueron maldecidas por los Salaf (predecesores piadosos), y ellos declararon que ellos (N.T. los sahabah) eran Fasiqs (aquellos que flagrantemente violan la ley Islámica) y Kafirs (incrédulos), excepto unos pocos, del mismo modo los Khawarij consideraron tanto `Ali como a `Uzman como Kafirs y estimaron legal el luchar contra ellos. Ellos eran el grupo sobre el cual el Profeta dijo, "En un tiempo un grupo se separará de los Musulmanes y el grupo que está más cercano a la Verdad los matará." Ellos eran el grupo que mató `Ali después de que ellos lo habían abandonado y habían declarado a todos aquellos que le siguieron como Kafirs. El Profeta (la paz sea sobre él) dijo en cuanto a Al-Hasan ibn `Ali: "Este hijo mío es un Sayyid (es decir un noble) y que Allah haga la paz entre dos grupos grandes de Musulmanes por él." Y en efecto, él hizo realmente la reconciliación entre los seguidores de `Ali y Mu`awiyyah, que muestra que él hizo lo que Allah y Su Mensajero amaban, y que los dos grupos no fueron como los Khawarij, contra quienes el Mensajero de Allah mandó combatir. Esto fué el porqué `Ali estuvo encantado de luchar contra los Khawarij, y estaba apenado y dolido sobre las Batallas de Siffin y Al-Jamal. Los dos grupos tienen que ser por lo tanto liberados del cargo del Kufr y debería suplicarse a Allah para que sea misericordioso con sus muertos, ya que se está de acuerdo en este asunto. Todos aquellos que pertenecieron a aquellos dos grupos eran Mu'mins (creyentes) y el Qur'an da testimonio al hecho de que aquellos que lucharon eran creyentes, y esto no los sacó del Islam. Allah (Exaltado sea) dice: {Y si dos bandos de creyentes luchan entre sí, reconciliadlos} (Surah al Hujurat 49:9). El Hadiz que declara que si dos califas lucharan y uno de ellos es maldecido, es falso y fabricado, ya que no es relatado por ninguno de los eruditos del Hadith. Mu'awiyyah no reclamó el califato para él y el Ba'yah (el juramento de la lealtad) no le fue hecho cuando él estaba luchando contra `Ali. Él no luchó contra `Ali porque él considerara que él era el califa legítimo o que él pensara que él merecía serlo. Ni él ni sus partidarios quisieron iniciar una lucha contra `Ali, fué sólo cuando `Ali les dijo que le juraran lealtad y obediencia hacia él, de modo que no hubiera dos califas, que ellos rechazaron obedecerle. Precisamente entonces `Ali no tuvo más remedio que luchar contra ellos, para obligarlos a obedecerle y mantener la comunidad Musulmana, cuando Mu'awiyyah y sus partidarios decían que esto no era obligatorio sobre ellos hasta que los derechos de `Uzman (que Allah esté complacido con él) hubieran sido tomados de aquellos en el ejército de `Ali que se habían rebelado y lo habían matado (N.T. a Uzmán,radiallaho anho). En cuanto a Yazid ibn Mu'awiyyah, la gente difirió acerca de él, y ellos se dividierón en tres grupos, dos extremos y un moderado. Uno de ellos fué que él era uno de los gobernantes Musulmanes, que hicieron buenas y malas acciones. Él no nació hasta el califato de `Uzman (que Allah esté complacido con él). Él no era un Kafir, pero fué debido a él que la muerte de Husayn ocurrió, y lo que le pasó a la gente de Al-Harrah. Él no era un Sahaby, ni era él uno de los `Awliya (gente piadosa). Esta es la vista sostenida por Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah (que Allah sea misericordioso con él), la opinión general de la mayor parte de la gente de conocimiento y los inteligentes, y la vista de Ahl-ul-Sunnah wal-Yama`ah. En cuanto maldecirlo, la gente está igualmente divida sobre esto en tres grupos: Uno que lo maldijo, el otro que lo amó, y un tercero que, ni lo maldijo, ni lo amó. El Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah (que Allah sea misericordioso con él) dijo,"Esto es lo que fue relatado de Imam Ahmad, sus seguidores justos, y otros de la comunidad Musulmana. Esta opinión moderada está basada en el hecho de que su Fisq (violación flagrante de la ley Islámica) no fue establecido en una forma que haga permisible maldecirle, o que el Fasiq especificado (uno que viola la ley Islámica flagrantemente) no da autorización para ser maldito, ya sea debido a una prohibición o por respeto. Ha sido auténticamente relatado en "Sahih Al-Bukhari", bajo la autoridad de `Umar - en la historia sobre `Abdullah ibn Himar, quién con regularidad bebió Khamr (intoxicantes) y fue azotado por ello por el Mensajero de Allah (la paz sea sobre él) - que cuando algunos Sahabah lo maldijeron, el Profeta (la paz sea sobre él) dijo, "No lo maldigais, ya que él ama a Allah y Su Mensajero." Él (la paz sea sobre él) también dijo, "Maldecir a un Mu'min es como matarlo." (Convenido por Muslim y Al-Bukhari). Estos textos, como el otro que incluye advertencias son generales, como aquellos acerca de consumir de la riqueza de los huérfanos ilegalmente, Zina (relaciones sexuales fuera del matrimonio), y robo, no deben ser tomados como prueba de que la persona respectiva será uno de los moradores en el Fuego, debido a la posibilidad de la ausencia de condiciones ligadas por una razón predominante. Esta razón puede ser debido a Tawbah (arrepentimiento hacia Allah), buenas acciones, expiando circunstancias, una intercesión aceptada, o cualquier otra causa para la expiación de pecados. Todos los susodichos motivos hacen prohibido el maldecirlo, pero en cuanto a no amar Yazid, porque él no realizó las buenas acciones que requieren para amarlo, y en acordadamente, él fué uno de los gobernantes Musulmanes, pero amar a este tipo de persona no es legal, porque él realizó acciones que declararon a su Fisq e injusticia y éstas son evidentes de su biografía y en los asuntos relacionados con Husayn y la gente de Al-Harrah.


¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sea sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!



Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta'
Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro Delegado:`Abdul-Razzaq `Afify
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan


Traducido del Inglés: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=960&PageNo=1&BookID=7

Fatwa en texto original (árabe)

يزيد بن معاوية الناس فيه طرفان ووسط

ما يتعلق بالصحابة


فتوى رقم ( 1466 ) :
س: إن كثيرا من الأتراك المسلمين يلعنون معاوية وابنه يزيد على الدوام فهل هم محقون في لعنتهم أم لا؟
ج: أما معاوية رضي الله عنه فهو أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحد كتاب الوحي، وأصحابه رضي الله عنهم خير المؤمنين، وقد ورد النهي عن سبهم، ومن باب أولى النهي عن لعنهم، فثبت في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ، وثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه .
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 393)

وقد روي بإسناد جيد في شأن معاوية : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم علمه الكتاب والحساب، وقه سوء العذاب ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
إذا علم ذلك فمن أصول أهل السنة والجماعة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أ) من لعن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان معاوية أو غيره رضي الله عنهم جميعا فإنه يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلمين، وتنازعوا هل يعاقب بالقتل أو ما دون القتل.
(ب) سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما وصفهم الله به في قوله تعالى: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ .
(ج) ويقولون إن الآثار المروية في مساويهم منها ما هو
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 394)

كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه، والصحيح منها هم فيه معذرون إما مجتهدون مصيبون فلهم أجران وإما مجتهدون مخطئون لهم أجر واحد، والخطأ مغفور لهم وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره، بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من الحسنات والسوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر حتى أنه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم؛ لأن لهم من الحسنات التي تمحوا السيئات ما ليس لمن بعدهم، وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون، وأن المد من أحدهم ونصيفه إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبا ممن بعدهم كما سبق بيان ذلك، ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم أحق الناس بشفاعته، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالأمور التي كانوا فيها مجتهدين؛ إن أصابوا فلهم أجران، وإن أخطؤوا فلهم أجر واحد، والخطأ مغفور لهم، ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل مغمور في جانب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح .
(د) ويقولون يجب الاقتصاد والاعتدال في أمر الصحابة
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 395)

والإمساك عما شجر بينهم فلا يقال بالعصمة لطائفة والتأثيم لأخرى، بخلاف أهل البدع من الشيعة والخوارج الذين غلوا من الجانبين، طائفة عصمت، وطائفة أثمت فتولد بينهم من البدع ما سبوا له السلف، بل فسقوهم وكفروهم إلا قليلا كما كفرت الخوارج عليا وعثمان واستحلوا قتالهم، وهم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلها أولى الطائفتين بالحق فقتلهم علي وهم المارقة الذين خرجوا على علي وكفروا كل من تولاه وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن بن علي إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فأصلح به بين شيعة علي ومعاوية ، فدل على أنه فعل ما أحبه الله ورسوله، وأن الفئتين ليسوا مثل الخوارج الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتالهم؛ ولهذا فرح علي بقتاله للخوارج وحزن لقتال صفين والجمل وأظهر الكآبة والألم، كما يجب تبرئة الفريقين والترحم على قتلاهما ؛ لأن ذلك من الأمور المتفق عليها، وأن كل واحدة من الطائفتين مؤمنة وقد شهد لها القرآن بأن قتال
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 396)

المؤمنين لا يخرجهم عن الإيمان فقال تعالى : وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا الآية، والحديث المروي: " إذا اقتتل خليفتان فأحدهما ملعون " كذب مفترى لم يروه أحد من أهل العلم بالحديث ، ومعاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ، ولم يقاتل عليا على أنه خليفة ولا أنه يستحق الخلافة ولا كان هو وأصحابه يرون ابتداء علي القتال، بل لما رأى علي أنه يجب عليهم مبايعته وطاعته إذ لا يكون للناس خليفتان وأن هؤلاء خارجون عن طاعته رأى أن يقاتلهم حتى يؤدوا الواجب وتحصل الطاعة والجماعة، وهم قالوا: إن ذلك لا يجب عليهم حتى يؤخذ حق عثمان رضي الله عنه من الذين خرجوا عليه وقتلوه ممن هم في جيش علي رضي الله عنه. وأما يزيد بن معاوية فالناس فيه طرفان ووسط، وأعدل الأقوال الثلاثة فيه أنه كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ولم يولد إلا في خلافة عثمان رضي الله عنه، ولم يكن كافرا ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين وفعل ما فعل بأهل الحرة، ولم يكن صاحبا ولا من أولياء الله الصالحين. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وهذا قول عامة أهل العقل
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 397)

والعلم والسنة والجماعة، وأما بالنسبة للعنه فالناس فيه ثلاث فرق، فرقة لعنته، وفرقة أحبته، وفرقة لا تسبه ولا تحبه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين، وهذا القول الوسط مبني على أنه لم يثبت فسقه الذي يقتضي لعنه أو بناء على أن الفاسق المعين لا يلعن بخصوصه إما تحريما وإما تنزيها، فقد ثبت في صحيح البخاري عن عمر في قصة عبد الله بن حمار الذي تكرر منه شرب الخمر وجلده رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لعنه بعض الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تلعنه، فإنه يحب الله ورسوله ، وقال صلى الله عليه وسلم: لعن المؤمن كقتله متفق عليه. وهذا كما إن نصوص الوعيد عامة في أكل أموال اليتامى والزنا والسرقة فلا يشهد بها على معين بأنه من أصحاب النار لجواز تخلف المقتضى عن المقتضي لمعارض راجح: إما توبته، وإما حسنات، وإما مصائب مكفرة، وإما شفاعة مقبولة، وغير ذلك من المكفرات للذنوب هذا بالنسبة لمنع سبه ولعنه. وأما بالنسبة لترك المحبة فلأنه لم يصدر منه من الأعمال الصالحة ما يوجب محبته، فبقي واحدا من الملوك السلاطين،
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 398)

ومحبة أشخاص هذا النوع ليست مشروعة، ولأنه صدر عنه ما يقتضي فسقه وظلمه في سيرته، وفي أمر الحسين وأمر أهل الحرة.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاءعضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز